Literatura de la conquista - Inca Garcilaso

La literatura de la conquista no puede entenderse al margen del proceso que la origina. Entre 1532 y los primeros años del virreinato peruano, el mundo andino experimenta una ruptura radical. La caída del Imperio inca, las guerras civiles entre los propios conquistadores (Almagro y Pizarro, luego los encomenderos rebeldes) y la implantación de instituciones coloniales como la encomienda y la evangelización generan una sociedad profundamente jerarquizada. En ese escenario, la escritura se vuelve un instrumento de poder: sirve para informar a la Corona, justificar la conquista, denunciar abusos o reivindicar derechos.

Los primeros textos literarios de esta etapa son, por ello, testimonios: cartas, relaciones, crónicas y coplas. En ellos se expresa el asombro ante la naturaleza y las culturas americanas, pero también el prejuicio del europeo que mira al indígena como bárbaro y, al mismo tiempo, la voz de los vencidos que intenta preservar su memoria. La literatura de la conquista es, en consecuencia, una literatura de contacto: en ella conviven la épica de la conquista, el discurso providencialista y la construcción de una imagen europea del Perú.

Se llama literatura de la conquista al primer período de la literatura peruana colonial, que comprende el siglo XVI, desde la llegada de los españoles hasta el inicio del barroco. Es el momento en que se impone el castellano como lengua escrita y se inicia el proceso de transculturación. Los conquistadores, misioneros y algunos mestizos e indígenas letrados registran los primeros testimonios literarios, principalmente a través de crónicas y cartas, en los que expresan su asombro, su prejuicio y sus intereses frente a la población nativa.

Entre sus características principales destacan:

• Influencia del providencialismo: la mayoría de los cronistas interpreta la conquista como un plan divino. Dios interviene en los acontecimientos históricos; la llegada de los españoles sería parte de un designio para traer la verdadera fe a estas tierras. Esta visión está presente en muchos textos, incluso en algunos pasajes de Garcilaso cuando se refiere a la disposición divina.

• Valor testimonial: las obras describen la nueva realidad americana: la naturaleza, las costumbres, los ritos, las guerras y los abusos. Por ejemplo, Pedro Cieza de León describe con minuciosidad las costumbres de los pueblos andinos, y Bartolomé de las Casas registra los terribles abusos de los colonizadores.

• Visión parcializada de los hechos: se aprecia subjetividad. Los cronistas valoran los sucesos según sus conveniencias, su origen o su posición social. Un cronista español, un mestizo y un indígena ofrecerán versiones distintas de un mismo acontecimiento.

• Carácter clasista: la producción literaria refleja la estructura estamental de la colonia. Por un lado, los letrados escriben crónicas; por otro, los soldados cantan coplas breves de tradición oral española. Un ejemplo célebre es la copla del soldado Saravia: «Pues señor gobernador, / miradlo bien por entero: / allá va el recogedor / y acá queda el carnicero».

• Proceso de transculturación y mestizaje: con la dominación se impone progresivamente el castellano, la escritura y la cultura europea con sus formas literarias, al mismo tiempo que surgen expresiones mestizas que combinan elementos andinos y europeos.

Tabla resumen de características:

La crónica es una narración con pretensión histórica escrita, usualmente, por un testigo de los hechos o por quien recoge información de terceros. Se distingue de la historia moderna por su falta de visión crítica respecto de los sucesos: presenta una versión directa, más o menos apasionada, y no pocas veces mezcla la observación personal con la leyenda, el rumor o la interpretación interesada. Las primeras crónicas incorporan la nueva realidad conocida: la naturaleza y la cultura con sus múltiples elementos.

Los cronistas se clasifican, según su origen, en tres grandes grupos: españoles, indígenas y mestizos. Esta clasificación es útil porque permite advertir cómo la posición social y cultural condiciona la perspectiva de cada obra.

Cada uno de estos autores aporta una mirada distinta. Los cronistas españoles suelen enfatizar la conquista y la evangelización; los indígenas, como Guamán Poma, denuncian los abusos y proponen un buen gobierno; los mestizos, como Garcilaso, buscan armonizar la herencia andina y la europea.

El Inca Garcilaso de la Vega nació en el Cusco en 1539 y murió en España en 1616. Su verdadero nombre fue Gómez Suárez de Figueroa, que luego cambió al firmar como Inca Garcilaso de la Vega, poniendo en primer lugar su linaje incaico por parte de madre. Fue hijo del capitán español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la ñusta Isabel Chimpu Ocllo, doncella de estirpe inca, emparentada con la nobleza cusqueña. Esta doble pertenencia lo convierte en el primer mestizo biológico y cultural del Perú: por un lado, hereda la lengua y las tradiciones andinas de su familia materna; por otro, recibe educación cristiana y española de su padre y, más tarde, una formación humanista en España.

Su infancia en el Cusco fue decisiva. Aprendió el quechua como lengua materna y escuchó de boca de sus parientes maternos las historias de los incas. Este capital cultural lo reivindicará toda su vida. En 1560 viajó a España para reclamar mercedes, y aunque no las obtuvo plenamente, se estableció allí y se dedicó a los estudios. Recibió influencia del Renacimiento: tuvo una formación humanista y enciclopedista. Tradujo los Diálogos de amor de León Hebreo (1590) y publicó La Florida del Inca (1605), relato de la expedición de Hernando de Soto a la Florida. Finalmente, dedicó sus últimos años a los Comentarios reales, cuya primera parte apareció en 1609.

Los Comentarios reales de los incas constituyen la obra cumbre de Garcilaso y uno de los clásicos de la literatura peruana. Se publicó en dos partes bien diferenciadas:

La primera parte, que es la más leída y la que corresponde al año clave c. 1609, tiene como propósito central presentar una imagen favorable y ordenada del Incario. Corrige a otros cronistas españoles que, según él, malinterpretaron la realidad andina por no conocer el quechua ni la cultura local. Se basa en fuentes orales, como los relatos de sus parientes maternos, y en fuentes escritas, como la crónica del padre Blas Valera y otros autores. Aborda la temática de la organización política, económica, social y cultural del Tahuantinsuyo: la historia de los reyes incas, las leyes, la religión, la lengua, la agricultura, la arquitectura, etc.

La segunda parte, publicada póstumamente en 1617 con el título de Historia general del Perú, tiene una motivación psicológica adicional: intenta rehabilitar la figura de su padre, el capitán Sebastián Garcilaso de la Vega, quien había participado en las guerras civiles de los conquistadores. Narra desde la conquista hasta la ejecución de Túpac Amaru I (1572), cerrando el relato trágico de la caída del mundo incaico.

Uno de los rasgos más notorios de los Comentarios reales es la idealización del Imperio incaico. Garcilaso tiende a exagerar las virtudes y a suavizar los aspectos conflictivos del Tahuantinsuyo. Presenta a los incas como gobernantes sabios que expanden la civilización y la ley natural entre pueblos que, antes de su llegada, vivían en la barbarie. Esta visión es funcional a su proyecto reivindicatorio: quiere mostrar que el mundo andino, lejos de ser inferior, poseía una civilización digna y comparable a las de la Antigüedad clásica.

En ese marco, la narración tiene como protagonistas centrales a los gobernantes incas: Manco Cápac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Cápac, Cápac Yupanqui, Inca Roca, Yáhuar Huácac, Viracocha, Pachacútec, Túpac Yupanqui, Huayna Cápac, Huáscar y Atahualpa. Aunque se describen costumbres de los vasallos, el hilo conductor es la dinastía inca. Garcilaso relata la historia del Incario desde sus orígenes hasta la llegada de los españoles, con un tono que mezcla la épica y la elegía: épica por la grandeza de los incas, elegíaca por su caída.

Esta visión se manifiesta también en la representación de las culturas preincas. Para Garcilaso, los pueblos anteriores a los incas eran bárbaros e incivilizados; los incas, al imponerse, los sacan de la idolatría, la antropofagia y el desorden, y los conducen hacia la vida civilizada. Esta es una idea de progreso y civilización que justifica la expansión inca. No se trata de que los incas se hayan beneficiado de los saberes preincas, ni de que las sociedades preincas fueran castas guerreras o rivales permanentes.

Garcilaso no solo narra: construye una posición de autoridad. Se presenta a sí mismo como un informante excepcionalmente calificado, pues domina el quechua, es natural del Cusco y tiene acceso a la tradición oral de la nobleza inca. Este gesto es crucial para su proyecto. Él corrige a otros cronistas que escribieron sobre el Perú sin conocer la lengua ni la mentalidad andina, y clasifica y valora los materiales históricos desde la perspectiva de quien los conoce mejor.

Un pasaje célebre de los Comentarios reales es el que analiza la lengua general del Cusco. Garcilaso dedica un capítulo a describir las letras y sonidos del quechua: señala que faltan las letras b, d, f, g, j, y que no hay rr duplicada en principio de palabra ni en medio, sino siempre sencilla. Este tipo de observación lingüística no es un mero adorno: al mostrar un conocimiento excepcional sobre las características del quechua cusqueño, Garcilaso demuestra su competencia y desautoriza a quienes, sin conocer la lengua, escribieron disparates sobre el Perú. No está describiendo los dialectos particulares, ni contando su historia, ni menos afirmando que la lengua inca sea bárbara por no tener todas las letras del castellano.

Otra característica esencial de los Comentarios reales es la apelación a otros cronistas para respaldar o confrontar datos. Garcilaso no escribe en el vacío: conoce la tradición historiográfica anterior y la utiliza críticamente. Cita al padre Blas Valera, mestizo que escribió una Historia de los incas, como fuente privilegiada. El fragmento sobre el nombre del Perú, que Garcilaso traduce del latín de Blas Valera, es un ejemplo: el padre Blas Valera dice que el nombre Perú fue impuesto por los españoles al Imperio de los Incas. Al citarlo, Garcilaso busca ofrecer una información más certera, avalada por otro autor mestizo conocedor de la realidad andina.

En general, la relación de Garcilaso con sus fuentes es activa: valora, corrige, traduce y comenta. No acepta ciegamente a las autoridades, pero tampoco las descarta. Su objetivo es construir un relato verosímil y favorable al mundo incaico, apelando tanto a la memoria oral como a la tradición escrita.

El estilo de los Comentarios reales se caracteriza por la mesura y el equilibrio renacentistas. Su prosa es sobria, clara y armoniosa; evita los excesos y las estridencias. Esta cualidad formal es heredera del humanismo renacentista: Garcilaso aspira a una escritura bella y ordenada, capaz de traducir el mundo andino al lenguaje de la cultura europea sin caer en la barbarie que él atribuye a otros cronistas.

Además, la obra presenta un saber enciclopédico. Garcilaso brinda abundantes datos sobre las costumbres e instituciones del Tahuantinsuyo: la religión, la lengua, la agricultura, la arquitectura, la organización social, las leyes. Esta dimensión enciclopédica convierte a los Comentarios reales en una fuente histórica y etnográfica de primer orden, aun cuando su mirada esté idealizada.

El proyecto cultural de Garcilaso consiste en armonizar las dos culturas. No renuncia a la herencia andina ni a la española; intenta integrarlas en una síntesis nueva. Por ello se le considera el primer mestizo biológico y cultural del Perú. Su obra es, al mismo tiempo, una reivindicación del Incario y una muestra de que un hombre de ascendencia indígena puede dominar el latín, el castellano y las letras renacentistas.

Aunque el tema central es Garcilaso, el examen de la UNMSM suele incluir, dentro de la literatura de la conquista y la colonia temprana, el estudio del teatro quechua colonial y, en particular, de Ollantay. Se trata de un arte de naturaleza transcultural: escrito en quechua con temática y personajes indígenas, pero sobre la base de códigos literarios procedentes del teatro barroco español.

Desde mediados del siglo XVII hasta la rebelión de Túpac Amaru II, se escriben obras de teatro en lengua quechua siguiendo los modelos del teatro español del Siglo de Oro. La más conocida es Ollantay, de autor anónimo, compuesta probablemente a fines del siglo XVIII. Está escrita en verso, con predominio del octosílabo y rima consonante, lo que la vincula formalmente con la comedia española. Aunque se especula que pudo ser compuesta o recopilada por el padre Antonio de Valdez, su autoría sigue siendo anónima.

Argumento de Ollantay: Ollantay, general de los ejércitos incas y gobernador del Antisuyo, se casa en secreto con Cusi Coyllur, hija del inca Pachacútec. Cuando el general pide oficialmente la mano de la princesa, el Inca se encoleriza por las pretensiones de un hombre de rango inferior y rechaza el pedido. Luego encierra a Cusi Coyllur en un calabozo del Acllahuasi, donde meses después nace Ima Súmac, hija de Ollantay y Cusi Coyllur. Ollantay se rebela contra el Inca y se refugia en el Antisuyo. Pachacútec envía a Rumi Ñahui para capturarlo, pero es derrotado. El inca Pachacútec muere sin haber derrotado al rebelde. Le sucede Túpac Yupanqui, quien permite al derrotado Rumi Ñahui volver a intentar vencer a Ollantay. Rumi Ñahui logra su objetivo mediante un ardid: se presenta ante Ollantay fingiendo haber sido castigado y haber desertado del bando inca, y así consigue que Ollantay le abra las puertas de su fortaleza; una vez adentro, lo captura. El desenlace llega cuando Ima Súmac, ya casi adolescente, conoce a su madre y pide a su tío Túpac Yupanqui que la libere. Al final, Túpac Yupanqui otorga el perdón a Ollantay y se produce el reencuentro familiar.

Temas: el poder y el amor. Se presentan dos tipos de ejercicio del poder: el inflexible y autoritario, representado por Pachacútec, y el magnánimo y generoso, representado por Túpac Yupanqui. El amor mueve a Ollantay a quebrar normas sociales inflexibles.

Personajes principales:

• Ollantay: general, protagonista.
• Cusi Coyllur: hija de Pachacútec, amada de Ollantay.
• Ima Súmac: hija de ambos.
• Pachacútec: Inca autoritario e inflexible.
• Túpac Yupanqui: Inca magnánimo.
• Rumi Ñahui: general leal al Inca, captura a Ollantay mediante un ardid.
• Piqui Chaqui: criado gracioso de Ollantay.

La figura anterior debe mostrar visualmente la estructura de los Comentarios reales, que es fundamental para el examen: la primera parte idealiza el Incario y se centra en la dinastía inca; la segunda, titulada Historia general del Perú, trata la conquista y las guerras civiles. Sin embargo, el texto ya explica esta estructura con claridad.