Reforma y Contrarreforma
Entenderás cómo la Reforma rompió la unidad cristiana en el siglo XVI y cómo la Contrarreforma católica respondió, con efectos políticos y sociales en Europa y América.
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El porqué del tema
¿Para qué estudiamos este tema?
Este tema responde a una pregunta histórica central: ¿cómo y por qué se rompió la unidad del cristianismo occidental en el siglo XVI y cómo reaccionó la Iglesia católica? No se trata solo de un asunto religioso: detrás de la Reforma y la Contrarreforma hay transformaciones políticas, económicas, sociales y culturales que definieron a la Europa moderna.
Estudiarlo te permite entender:
- por qué aparecieron iglesias como la luterana, la calvinista y la anglicana;
- por qué la Iglesia católica se fortaleció con el Concilio de Trento, los jesuitas y la Inquisición;
- cómo la religión se convirtió en un asunto de los Estados y de los príncipes;
- y qué huella dejó todo esto en la América colonial y en el Perú.
Este tema se conecta directamente con el anterior, Humanismo y Renacimiento: el humanismo cuestionó la cultura oficial, difundió la imprenta y propuso volver a las fuentes del cristianismo. La Reforma tomó esas inquietudes y las convirtió en una ruptura religiosa. A la vez, deja preparado el siguiente tema, Expansión europea: desde el siglo XVI, Europa no solo se expandió con barcos y armas, sino también con misiones católicas y proyectos religiosos, en un contexto de competencia entre católicos y protestantes.
Antes de empezar
Lo que necesitas saber antes
Para entender bien la Reforma y la Contrarreforma, debes tener presentes algunas ideas previas.
1. La cristiandad occidental.
Durante la Edad Media, Europa occidental se identificaba como “cristiandad latina”: los creyentes compartían una misma fe, una misma autoridad religiosa suprema —el papa—, una jerarquía eclesiástica y un conjunto de sacramentos administrados por la Iglesia. La herejía no era solo un asunto religioso: parecía un ataque contra el orden social.
2. El Sacro Imperio Romano Germánico.
Alemania no era todavía un Estado unificado. El Sacro Imperio Romano Germánico agrupaba numerosos principados, ducados, obispados y ciudades, con un emperador —Carlos V en esta época— y con príncipes territoriales que tenían mucho poder local. Las tensiones entre el emperador y los príncipes fueron decisivas para que la Reforma sobreviviera.
3. La transición del feudalismo al capitalismo.
Desde la Baja Edad Media, las ciudades y el comercio fueron debilitando el mundo feudal. La burguesía comercial y artesanal acumulaba riqueza, pero se sentía incómoda con una Iglesia que muchas veces condenaba o limitaba las ganancias, el dinero y el interés. Algunos burgueses querían una religiosidad más compatible con su actividad económica.
4. Las formas de trabajo en esa transición.
El siglo XVI todavía mezclaba formas antiguas y modernas de trabajo. Conviene distinguirlas, porque el examen de San Marcos ha preguntado por ellas.
| Categoría de trabajador | Característica central |
|---|---|
| Esclavo | Trabajador no libre; es propiedad de otra persona, trabaja sin remuneración y carece de libertad personal. |
| Siervo | Trabajador semilibre, adscrito a la tierra; no puede abandonarla libremente y está sujeto al señor. |
| Aprendiz | Trabajador en formación dentro de un taller artesanal; su capacitación suele prolongarse más de lo necesario. |
| Obrero asalariado | Trabajador jurídicamente libre que vende su fuerza de trabajo a cambio de una remuneración, normalmente en dinero. |
5. La imprenta y el humanismo.
Como viste en el tema anterior, la imprenta de tipos móviles abarató los libros y permitió que las ideas circularan con mayor rapidez. Sin imprenta, las 95 tesis de Lutero no hubieran tenido el impacto que tuvieron.
1. Contexto y antecedentes de la Reforma
La Reforma protestante no surgió de la nada. Fue precedida por críticas medievales a la Iglesia y preparada por los cambios del Renacimiento.
1.1. Crisis interna de la Iglesia católica
A fines de la Edad Media e inicios del siglo XVI, la Iglesia católica era muy poderosa, pero arrastraba serios problemas internos:
- Corrupción del clero: lujo excesivo, acumulación de bienes, falta de preparación de muchos sacerdotes y relajamiento de las costumbres.
- Simonía: compra y venta de cargos eclesiásticos.
- Cobro por la administración de sacramentos: se exigían pagos por funciones religiosas que, según la fe católica, debían administrarse sin convertirlas en mercancía.
- Venta de indulgencias: el papado otorgaba indulgencias —perdón de castigos temporales por los pecados— a cambio de limosnas o dinero. En la práctica, muchos fieles creían que estaban comprando la salvación.
- Cisma de Occidente: entre 1378 y 1417 hubo papas rivales, lo que debilitó gravemente el prestigio del papado.
Este contexto explica que muchos cristianos percibieran a la Iglesia como una institución más interesada en el poder y el dinero que en la fe.
1.2. Antecedentes medievales y humanistas
Antes de Lutero, varios personajes criticaron a la Iglesia y anticiparon ideas reformadoras.
John Wyclif (Inglaterra, siglo XIV).
Teólogo de Oxford. Criticó la riqueza y el poder de la alta jerarquía eclesiástica, defendió una Iglesia más espiritual y tradujo la Biblia al inglés. Su idea de permitir que los creyentes leyeran las Escrituras en su idioma se adelantó a uno de los pilares del protestantismo.
Jan Hus (Bohemia, siglo XV).
Sacerdote y profesor checo influido por Wyclif. Criticó la corrupción del clero, la acumulación de bienes y la venta de indulgencias. Además, promovió un sentimiento nacional checo frente a la dependencia de Roma. Fue condenado en el Concilio de Constanza y murió en la hoguera en 1415. Su movimiento, el husismo, sobrevivió en Bohemia y demostró que una reforma nacional era posible.
Girolamo Savonarola (Italia, siglo XV).
Predicador dominico en Florencia. Atacó el lujo, la corrupción y el poder mundano de la Iglesia. Organizó la llamada “hoguera de las vanidades”, en la que se quemaban objetos considerados mundanos. Terminó ejecutado, pero su crítica moral expresaba el malestar de muchos cristianos.
Erasmo de Róterdam.
Humanista cristiano del norte de Europa. No rompió con Roma, pero criticó la superstición, el formalismo religioso y la corrupción eclesiástica. Proponía una fe interior, basada en la lectura de los Evangelios y en la imitación de Cristo. Su obra influyó en los reformadores, aunque él prefirió una reforma interna de la Iglesia.
Estos antecedentes muestran que la Reforma protestante no fue un simple capricho de Lutero: era la culminación de siglos de críticas.
2. Causas de la Reforma protestante
Para que la Reforma tuviera éxito, se combinaron varias causas. No alcanzaba con el malestar religioso: hacía falta que poderosos sectores sociales y políticos estuvieran interesados en el cambio.
2.1. Causas religiosas y morales
- La corrupción del clero y la venta de indulgencias habían desprestigiado a la Iglesia.
- Muchos fieles querían una religiosidad más personal y menos ritualista.
- La ausencia de una reforma profunda por parte del papado generó frustración.
2.2. Causas culturales
- El humanismo promovió el retorno a las fuentes bíblicas y la crítica de las instituciones.
- La imprenta difundió ideas y Biblias traducidas a lenguas vernáculas.
- El “nuevo hombre” del Renacimiento valoraba más la conciencia individual y la lectura directa de los textos sagrados.
2.3. Causas económicas
- La burguesía estaba cada vez más incómoda con una doctrina que desconfiaba del dinero y del interés.
- Muchos burgueses buscaban una ética religiosa que valorara el trabajo, el ahorro y el éxito en los negocios.
- Los príncipes y nobles veían en las tierras y bienes de la Iglesia una oportunidad para aumentar su poder económico.
2.4. Causas políticas
- En Alemania, un sector de la nobleza feudal quería recuperar autonomía frente al emperador Carlos V.
- Carlos V estaba aliado con el papa para consolidar su poder imperial, y los príncipes alemanes se resistían a esa centralización.
- Las monarquías modernas estaban fortaleciéndose y veían con malestar la intromisión del papa en asuntos internos de sus reinos.
3. La Reforma luterana
3.1. El detonante: la venta de indulgencias
El estallido concreto ocurrió en el Sacro Imperio Romano Germánico. El papa León X necesitaba fondos para continuar la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Para ello, impulsó la venta de indulgencias.
En Alemania, el predicador Johann Tetzel promovía la compra de indulgencias con un mensaje que los fieles entendían como la posibilidad de asegurar el perdón de los pecados mediante dinero.
Martín Lutero, monje agustino y profesor de teología, consideró que esta práctica era incompatible con el Evangelio. Por eso redactó sus famosas 95 tesis y las fijó en la iglesia de Wittenberg el 31 de octubre de 1517.
Hay que ser precisos: en ese momento, Lutero no buscaba fundar una nueva Iglesia. Quería abrir un debate teológico dentro de la Iglesia católica sobre el abuso de las indulgencias y la verdadera penitencia cristiana.
3.2. El proceso político y religioso
La disputa de Lutero se convirtió rápidamente en un conflicto político.
1521: Dieta de Worms. El emperador Carlos V convocó a Lutero para que se retractara. Lutero se reafirmó en sus ideas y fue declarado hereje y proscrito. El elector Federico de Sajonia lo protegió. Durante su refugio en el castillo de Wartburg, Lutero tradujo la Biblia al alemán, lo que permitió que los fieles la leyeran en su propia lengua.
1526 y 1529: Dietas de Spira. En la Dieta de Spira de 1526 se toleró temporalmente el luteranismo, pero en 1529 se intentó frenar su expansión. Los príncipes y ciudades luteranas protestaron contra esa decisión. De allí proviene el nombre protestantes.
1530: Confesión de Augsburgo. Los luteranos presentaron una exposición de su doctrina, redactada con la participación de Felipe Melanchthon. No se logró la reconciliación.
Guerras de religión. Los nobles protestantes formaron la Liga de Esmalcalda; los católicos, la Liga de Núremberg. Hubo enfrentamientos entre ambos bandos.
1555: Paz de Augsburgo. Carlos V reconoció la división religiosa de Alemania. Se estableció el principio cuius regio, eius religio: cada príncipe decidiría la religión de su territorio. No era una libertad de conciencia individual, sino una decisión de los gobernantes.
Este desenlace muestra que la Reforma luterana fue también una victoria de los príncipes alemanes frente a la autoridad imperial.
3.3. Doctrina luterana
La doctrina de Lutero puede resumirse en unos puntos fundamentales.
- La salvación es por la fe. No se obtiene comprando indulgencias ni acumulando obras; se recibe por la fe en Cristo.
- Libre interpretación de la Biblia. Todo creyente puede leer e interpretar las Escrituras según su conciencia, sin depender exclusivamente del clero.
- Sacerdocio universal. No hay una separación absoluta entre clérigos y laicos: todos los bautizados participan del sacerdocio espiritual.
- Solo dos sacramentos. Lutero reconoció únicamente el bautismo y la eucaristía, por considerarlos instituidos por Cristo.
- Rechazo del celibato eclesiástico. Los pastores podían casarse.
- Rechazo del culto a los santos y de las imágenes.
- Formación de iglesias nacionales. Las comunidades luteranas se organizaron bajo el control de los príncipes o soberanos territoriales, separadas de Roma.
3.4. La rebelión campesina y los límites sociales de Lutero
En 1524-1525 estalló en Alemania una rebelión campesina liderada, entre otros, por Thomas Müntzer. Los campesinos aplicaron las ideas de libertad cristiana a sus condiciones sociales y exigieron el fin de ciertos abusos señoriales.
Lutero, sin embargo, no era un revolucionario social. Condenó la rebelión y se puso del lado de los príncipes. Esto revela un aspecto clave: la Reforma luterana, en Alemania, dependió del apoyo de la nobleza territorial, no de un movimiento campesino radical.
4. La reforma calvinista
La segunda gran rama del protestantismo fue el calvinismo.
Líder: Juan Calvino, teólogo francés.
Centro: la ciudad de Ginebra, en Suiza.
Obra principal: Institución de la religión cristiana (1536).
Base social de apoyo: burguesía mercantil y artesanal.
4.1. Doctrina calvinista
La idea más conocida de Calvino es la predestinación.
Según esta doctrina, Dios ya ha determinado desde la eternidad quiénes se salvarán y quiénes no. El ser humano no puede cambiar ese plan por sus obras ni por méritos propios.
Sin embargo, Calvino enseñó que los elegidos por Dios podían mostrar señales visibles de esa elección:
- una fe intensa;
- una vida moralmente austera;
- el cumplimiento disciplinado del trabajo;
- y el éxito en los negocios.
Es decir, el éxito económico no producía la salvación, pero se interpretaba como una señal probable de ser un elegido. Esta idea fue muy atractiva para la burguesía comercial: el trabajo constante, el ahorro y la prosperidad podían leerse como señales de bendición divina.
4.2. Organización en Ginebra
Calvino no solo predicó doctrinas; organizó una comunidad política y religiosa muy estricta.
- Estableció un gobierno teocrático-represivo en Ginebra.
- Creó el Santo Consistorio, tribunal encargado de vigilar la moral de los habitantes.
- Se prohibieron fiestas, lujos, licor y conductas consideradas licenciosas.
- Se promovió una vida austera, de disciplina y trabajo.
El calvinismo se expandió luego a Francia (hugonotes), Escocia (donde dio origen al presbiterianismo), los Países Bajos y, más tarde, a Inglaterra y sus colonias en Norteamérica.
5. La reforma anglicana
La Reforma anglicana fue distinta de la luterana y la calvinista. Nació por motivos principalmente políticos y dinásticos, no por un desacuerdo teológico inicial.
5.1. Enrique VIII y la ruptura con Roma
El rey Enrique VIII de Inglaterra quería anular su matrimonio con Catalina de Aragón, con quien no había podido asegurar un heredero varón, y casarse con Ana Bolena.
El papa Clemente VII no le concedió la anulación. Entre las razones políticas estaba el poder del emperador Carlos V, sobrino de Catalina de Aragón.
Enrique VIII optó por separar a Inglaterra de la autoridad papal.
En 1534 hizo aprobar el Acta de Supremacía, que lo convirtió en jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. Desde entonces, la Iglesia anglicana dejó de obedecer al papa.
El rey disolvió monasterios y repartió o vendió sus bienes. Esto le aseguró el apoyo de la nobleza y de la burguesía textil, que se beneficiaron de esas tierras y recursos.
5.2. Consolidación con Isabel I
El anglicanismo pasó por varias etapas tras la muerte de Enrique VIII:
- con Eduardo VI se profundizaron las reformas protestantes;
- con María I se intentó restaurar el catolicismo;
- con Isabel I se consolidó un anglicanismo estable.
Isabel I impulsó el Acta de Uniformidad, que impuso una liturgia común y fortaleció la unidad del reino en torno a la Iglesia anglicana.
La reforma anglicana fue, en esencia, una ruptura de obediencia al papa y la creación de una Iglesia nacional controlada por la Corona. Conservó muchos elementos católicos en su estructura y liturgia, pero incorporó también influencias protestantes.
6. Consecuencias generales de la Reforma
La Reforma protestante cambió profundamente Europa.
1. Ruptura de la unidad cristiana occidental.
La cristiandad latina dejó de ser un bloque único bajo el papa. Aparecieron iglesias separadas.
2. Surgimiento de iglesias nacionales.
- Luterana en Alemania y Escandinavia.
- Calvinista en Suiza, Escocia, Países Bajos y Francia.
- Anglicana en Inglaterra.
- Presbiteriana en Escocia.
3. Debilitamiento del poder papal.
El papa perdió autoridad sobre amplios territorios europeos. Los Estados asumieron mayor control sobre las iglesias locales.
4. Guerras de religión.
Las diferencias religiosas se mezclaron con rivalidades políticas y desencadenaron numerosos conflictos en Alemania, Francia y los Países Bajos.
5. Impulso a la ética capitalista.
El calvinismo en particular valoró el trabajo, el ahorro y el éxito material como señales de una vida ordenada y elegida por Dios.
6. La Contrarreforma católica.
La expansión protestante obligó a la Iglesia católica a reaccionar, reformarse y reorganizarse.
7. La Contrarreforma católica
La Contrarreforma fue el proceso por el cual la Iglesia católica respondió a la Reforma protestante. No fue únicamente represiva: incluyó una auténtica reforma interna, la reafirmación de la doctrina católica y una nueva expansión misionera.
Sus principales instrumentos fueron:
- el Concilio de Trento;
- la Compañía de Jesús;
- el Tribunal del Santo Oficio (Inquisición romana);
- el Índice de libros prohibidos.
7.1. El Concilio de Trento (1545-1563)
Fue el acontecimiento central de la Contrarreforma. Se reunió en la ciudad de Trento, en el norte de Italia, convocado por el papa Paulo III.
Su objetivo inicial era intentar restablecer la unidad cristiana, pero con el tiempo se convirtió en la definición de la identidad católica frente al protestantismo.
Acuerdos doctrinales más importantes:
- Se reafirmó que la salvación se logra por la fe y las buenas obras, no solo por la fe.
- Se ratificaron los siete sacramentos.
- Se reconoció la autoridad de la Biblia y de la Tradición, interpretadas por la Iglesia. Se rechazó la libre interpretación individualista.
- Se confirmó la jerarquía eclesiástica y el primado del papa.
- Se mantuvo el celibato eclesiástico.
- Se defendió el culto a la Virgen, a los santos y a las imágenes sagradas.
- Se reafirmó la existencia del purgatorio y la validez de las indulgencias, aunque se prohibieron sus abusos comerciales.
Reformas disciplinares y administrativas:
- Obligación de residencia de los obispos en sus diócesis.
- Creación de seminarios para formar mejor a los sacerdotes.
- Prohibición de la venta de indulgencias y de cargos eclesiásticos.
- Mayor control de la moral y de la disciplina del clero.
- Establecimiento de la idea de un Índice de libros prohibidos, que luego se formalizó como instrumento de censura.
Trento no logró la reunificación de la cristiandad, pero fortaleció a la Iglesia católica y le dio un perfil doctrinal claro para los siglos siguientes.
7.2. La Compañía de Jesús
Fue fundada por Ignacio de Loyola, un soldado español convertido a la vida religiosa.
La Compañía de Jesús fue aprobada por el papa en 1540. Sus rasgos principales son:
- obediencia especial al papa;
- estructura centralizada y disciplinada, dirigida por un prepósito general;
- énfasis en la educación, mediante colegios y universidades;
- labor misionera en América, Asia y África;
- defensa intelectual del catolicismo frente al protestantismo.
Los jesuitas se convirtieron en la vanguardia de la Contrarreforma. Enseñaron a las élites católicas, predicaron en regiones protestantes y llevaron el catolicismo a lugares lejanos, incluyendo el virreinato peruano.
7.3. El Tribunal del Santo Oficio (Inquisición romana)
En 1542, el papa Paulo III reorganizó la Inquisición en Roma para combatir las herejías, especialmente las ideas protestantes.
La Inquisición romana fue distinta de la Inquisición española, que dependía de los Reyes Católicos y funcionaba desde 1478.
Sus funciones eran:
- investigar y juzgar a los sospechosos de herejía;
- impedir la difusión del protestantismo en territorios católicos;
- perseguir, según la época, otras conductas consideradas contrarias a la fe.
Fue un instrumento de control religioso y político. Muchas veces actuó junto con la censura de libros.
7.4. El Índice de libros prohibidos
El Índice de libros prohibidos fue una lista de obras cuya lectura se consideraba peligrosa para la fe católica.
En la segunda mitad del siglo XVI, la Santa Sede comenzó a publicar índices oficiales. En ellos se incluían:
- Biblias protestantes;
- obras de reformadores;
- libros considerados heréticos, inmorales o políticamente subversivos.
El Índice formó parte de un esfuerzo por controlar la circulación de ideas en la era de la imprenta. Estuvo vigente durante varios siglos.
8. La Contrarreforma en el Perú colonial
La Contrarreforma no se limitó a Europa. Llegó a América a través de los conquistadores, las órdenes religiosas y las instituciones eclesiásticas.
8.1. El Concilio de Trento y la evangelización colonial
Las reformas de Trento fortalecieron la disciplina del clero y impulsaron una evangelización más organizada en el virreinato del Perú. Se buscó instruir a la población andina en la doctrina católica y eliminar las religiones autóctonas.
8.2. El Tribunal del Santo Oficio en Lima
En 1570 se estableció el Tribunal del Santo Oficio en Lima. Su función principal era vigilar la ortodoxia católica entre españoles, criollos y mestizos. Persiguió a judaizantes, protestantes, blasfemos y sospechosos de herejía.
Hay que evitar un error común: el Santo Oficio no fue, en principio, el principal encargado de perseguir las religiones andinas. Para eso existió otro proceso.
8.3. La extirpación de idolatrías
En el siglo XVII, la Iglesia colonial impulsó campañas sistemáticas contra las prácticas religiosas andinas, a las que se consideraba “idolatrías”.
Estas campañas recibieron el nombre de extirpación de idolatrías. Buscaban:
- destruir huacas y adoratorios;
- castigar a los especialistas religiosos andinos;
- erradicar el culto a los antepasados y a las divinidades locales;
- imponer definitivamente el catolicismo.
Uno de los impulsores más conocidos fue el extirpador Francisco de Ávila, aunque hubo muchos otros.
A pesar de la represión, las creencias andinas no desaparecieron del todo: muchas se transformaron y se mezclaron con el catolicismo, dando lugar a un complejo catolicismo andino.
8.4. Los jesuitas en el Perú
Los jesuitas llegaron al virreinato peruano en la segunda mitad del siglo XVI. Fundaron colegios, como el de San Pablo en Lima, y misiones en zonas como Juli, Maynas y las fronteras amazónicas.
Su labor combinó educación, evangelización y control territorial. Representaron en América la nueva Iglesia católica surgida de la Contrarreforma.
Cuidado
Errores frecuentes
1. Creer que Lutero quería fundar una nueva iglesia desde 1517.
Al inicio, Lutero quería promover un debate dentro de la Iglesia sobre las indulgencias. La ruptura vino después, por la combinación de conflictos teológicos y políticos.
2. Confundir Reforma y Contrarreforma.
La Reforma protestante fue el movimiento crítico que rompió con Roma. La Contrarreforma fue la reacción y reforma interna del catolicismo.
3. Pensar que la Paz de Augsburgo estableció libertad religiosa individual.
No fue así. Consagró el principio cuius regio, eius religio: la religión del príncipe determinaba la religión del territorio.
4. Confundir la doctrina luterana con la calvinista.
Lutero enfatizó la justificación por la fe y la libre interpretación de la Biblia. Calvino añadió la predestinación y valoró el éxito en los negocios como señal de elección.
5. Creer que el Concilio de Trento aceptó las tesis protestantes.
Trento reafirmó los siete sacramentos, la fe y las obras, la jerarquía y el celibato; rechazó la libre interpretación bíblica y la justificación solo por la fe.
6. Confundir Inquisición con extirpación de idolatrías.
La Inquisición juzgaba herejías entre cristianos; la extirpación de idolatrías estuvo dirigida contra las religiones andinas.
7. Pensar que la reforma anglicana nació por razones puramente doctrinales.
Fue un conflicto político y dinástico: Enrique VIII quería liberarse de la autoridad papal y consolidar su poder real.
Aprende resolviendo
Ejemplos resueltos
Ejemplo 1 (básico)
Pregunta: Menciona una causa religiosa y una causa política de la Reforma luterana.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 2 (intermedio)
Pregunta: Un comerciante del siglo XVI en Ginebra dice: “Si trabajo con disciplina y tengo éxito en mis negocios, eso puede ser señal de que Dios me ha elegido para salvarme.” ¿Qué doctrina refleja esta afirmación y quién la difundió?
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 3 (avanzado)
Pregunta: Determine el valor de verdad de los siguientes enunciados sobre el Concilio de Trento:
I. Reafirmó los siete sacramentos.
II. Aceptó la libre interpretación de la Biblia.
III. Estableció el Índice de libros prohibidos.
IV. Eliminó el celibato eclesiástico.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 4 (alto)
Pregunta: ¿Por qué la Paz de Augsburgo de 1555 puede considerarse, al mismo tiempo, una derrota para Carlos V y una victoria para los príncipes alemanes?
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Lo que viene
Hacia el siguiente tema
La Reforma y la Contrarreforma no se quedaron en Europa. En el tema siguiente, Expansión europea, verás cómo los Estados europeos, muchos de ellos identificados con una confesión religiosa, se lanzaron a explorar y dominar otros continentes. La expansión portuguesa y española, las misiones católicas y los proyectos coloniales de países protestantes forman parte de un mismo proceso: una Europa que, dividida por la religión, se proyectó militar, comercial y culturalmente sobre el mundo.
¿Lo dominas?
Pon a prueba lo que aprendiste
20 preguntas de práctica tipo admisión y 13 preguntas reales de San Marcos, con clave y resolución explicada.
Evaluación del tema
20 preguntas para medir aprendizaje real
Hasta 6 básicas, 8 intermedias y 6 avanzadas; si un nivel no alcanza, se completa con el nivel más cercano. El diagnóstico recomienda una ruta; la evaluación final actualiza el porcentaje y puede marcar el tema como aprendido.
Aprender desde las preguntas